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    　　不，这都不是李小龙的那只鹤

    　　在对新颖文艺史的范畴裁定上，严家炎的看法是盛开性的，他觉得未来在新颖文艺史的抄写中，也不妨将旧体诗文包含进入，比方鲁迅和郁达夫的旧体诗就写得十分好，不许诉求保守体裁在新颖一致废黜，只有它的思维是新颖的，固然不妨在新颖文艺里占领一席之地

    而新颖文艺史在晚清的发端，相较于王德威所承认的戊戌维新前后，严家炎觉得该当提前到10年前黄遵宪《阿曼国志·学术志》里提到“言文普遍”、确定“俚语”看法展示之时

    他说：“它即是咱们20世纪文艺史的发源

    那内里提出要让宏大的人民大众——‘农业和工业商贾妇女童稚’都有文明，文艺也该当让人民都能读，这是在1887年

    ”这时候恰巧华夏最早的新颖白报纸《申诉》出生不久，新颖传播媒介为新颖文艺翻开了通向群众的通道

    对于新颖文艺而言，新颖出书办法和新颖传播媒介都是要害成分

    />　　我很敬重那些饱读诗书，满腹经纶的读书人，其旁征博引、高谈阔论，出口成章、语惊四座的才华，闪烁着理性睿智的光辉，不管走到哪里都是一道美丽的风景

    其精神境界、个性气质、思维方式、工作方法，更非不读书者所能比

    本人虽不至，然心向往之

    　　　自识字始，我就喜欢读书

    记得童年时,花几毛钱便可租看几本小人书,坐在一排排书架前的小板凳上，津津有味地犹如品尝一席美味佳肴般地读上一、二个小时

    就是这小人书把自己引入到书海之中，《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等古典名著都深深地吸引着我

    　　那时,我的作文基本上每篇都被老师当作范文在班上念,而且,我的记性特别好,能将书中的故事娓娓动听地讲给小伙伴们听

    随母亲到朋友家做客,母亲便要我把我写的作文背出来给朋友听,那阵子是我最骄傲的时候了,我绘声绘色,娓娓道来,总能惊起旁人的刮目相看!　　也许因为生活的安定舒适,工作后又结婚生子,渐渐把自己放逐在苍白的生活中,闲暇时间不是看电视就是逛商场、上美容院、打扑克、搓麻将、闲聊……在令我鄙视而又无法解脱的里,度过一天又一天

    我彷徨,在生活的十字路口不知道要走向哪里?我知道,我的岁月在荒芜,目光在做无聊的梭巡,这不是我要的生活!　　　　终有一天,我恍惚的眼睛碰上了久违了的书柜

    那堆尘封的书,让我浮躁的心态渐渐平息，从此进入了另外一个小天地

    读席慕蓉的诗，能体会到一种纯真的美与幸福的感受，一种是文学上的平实古典，另一种是心境上对浪漫的狂想

    张爱玲的散文，只是轻描淡写，便呵成一片苍凉的气氛，貌似漫不经心地描龙绣凤，实际上却将字字句句都刺在了你的心上

    寂静的夏夜，随手拣起一片树叶放进《飘》里，让郝思嘉享受片刻的温馨，明亮的灯光下，泰戈尔、莫泊桑、梁实秋、沈从文、安妮宝贝等陪伴着我

    看到徐志摩在康桥河边悄悄地来，又悄悄的去，我才明白，“诗的生命是在它的内在音节，才领会到诗的真正趣味

    ”　　既然生命的列车刚刚拐过一个弯,

    　　金妹骑在墙头上对着我吐口水

    墙头是晒谷场的墙头，可金妹说那是她家的墙头，不给我爬

    如果我爬，她就会推我下去

    她常常带着老屋的小朋友爬上那个最高的墙头

    每次她爬上去后，都会带着他们对我吐口水

    />　　　　　　　　弘扬湛卢文化打造湛卢三绝　　　　　　　　　　　　　文／冯顺志　　长期以来，我们一直在作湛卢文化的文章，却都未能达成一致的共识

    直到近年，松溪县宣传文化战线的有识之士，将它具体化、理论化、人文化，曰为“湛卢三绝”，毫无疑问它是湛卢文化的主体内容

    　　何谓“湛卢三绝”，即是湛卢宝剑、松溪版画、北宋九龙窑瓷器三大文化产品

    　　纵观中华文化各分支无不存在着二个方面

    一方面是形成文化的理论体系；另一方面是形成文化的实物系统，包括遗址、遗迹、建筑文物、文化产品等

    从某种意义上可以说实物系统是理论系统的延续和固化，湛卢文化就存在着这两个系统

    理论上，湛卢文化的核心是湛卢三绝，在实物方面有欧冶庙、像、湛卢宝剑、铸剑遗址、九龙窑遗址和正在形成文化产业化的松溪版画

    尤其是湛卢宝剑和松溪版画这两类文化产品，为松溪经济建设的发展立下汗马功劳

    它们是湛卢文化的产物载体，反过来通过“三绝”产品推向全国和海外又使湛卢文化饮誉海内外

    可见，实物系统是理论系统的必然，实物系统又对理论体系有推动作用，二者相辅相成，互相促进，共同发展，有着它山之石可以攻玉之功能

    如何促使湛卢文化发扬光大，就必须在理论和实物这两方面进行持之以恒的艰苦努力和工作

    在理论上要组织强有力的写作班子，收集挖掘整理湛卢文化精髓——湛卢三绝的深蕴内涵，并进行认真分析，在此基础上利用现代手法再创造，使湛卢三绝的内涵更丰富、更充实，使它能被人们所感知，能使人听得到，看得见，摸得着

    　　全面介绍湛卢文化的历史背景和风土人情，前些年摄制的电视剧三集《神剑湛卢》是一个良好的开端

    在美术绘画方面松溪版画成为全国版画之乡，已成为湛卢文化产品的龙头品牌

    摄影方面也应有“标准像”和多彩多姿的情景

    舞蹈、戏曲以及其它的艺术表现手法都应有技出技，有才出才，针对湛卢三绝采取的应是系统的全面的努力，发动县内外各界各级人士齐心协力，有计划、有步骤的扎扎实实地把湛卢文化建设好

    　　仅仅建设好理论方面的体系工程是永远不够的，应该促使湛卢三绝向实物方面转化

    众所周知，湛卢剑是欧冶子历经三载披星戴月，风餐露宿之艰辛，终于铸成锋芒盖世号称天下第一剑

    越王允常命“湛卢”二字理当赋予一定意义

    前人对此也曾作过不少研究，一般认为“湛”与“深”同意，“卢”恐怕是“炉”的略写或误写，这种说法实乃牵强附会

    查阅古籍和辞书，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜乐（可爱）、深湛的意思；“卢”字是有纯黑，瞳仁（眼睛），猎犬和最高胜采等意义，这两个字组合起来，大致是明亮的眼睛，厚重纯黑的、可爱的猎犬，战无不胜的、稳操胜券的……古人作为流露出一种出自内心的深沉的爱和祈福，这是合乎情理的

    这个命名，既形象地描绘了宝剑的特点，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的，难怪乎历代文臣武将视湛卢剑为君王之剑，也就是说只有君王才能佩此剑

    关于当时冶炼技术问题，范文澜著修订本(中国通史简编)记：吴越是最先发现炼铁的地方，铸铁剑成功的人在越有欧冶子，吴有干将、莫邪

    欧冶子、干将等都能铸宝剑

    据说他们的老师因铸剑不成，夫妻二人投身冶炉中，剑才成

    弟子们后改用了以断发剪爪投入炉中，铸成了剑

    这里包含着神话的成份

    剑师投炉，未必其实

    当时的冶炼技术，不可能从生铁炼成钢，所谓铸，是当时造青铜剑的称铸

    造铸铁剑也通称铸，实际上在熟铁上加了一些含碳的物质，经过淬火增加硬度，锻挤出杂质等，造成的铁刀剑

    熟铁是加一点碳质可以成钢(含碳1．7％一0

    25％，含碳1．7％以上是生铁，含碳0．25％以下是熟铁)

    关于这把剑，历史上流传下许多曲折离奇的动人故事，《三海经》、《越绝书》、《东周列国志》、《说岳全传》等书上都有详细叙述，历史上不少文士诗人，曾以湛卢剑为题材，写下了许多诗赋文章

    诗人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛卢"

    新的湛卢宝剑自1985年问世以来，经全县上下一致努力，将传统的湛卢宝剑开发出来，现已初具规模，在省内外乃至世界已有一定声誉，同时也使松溪的知名度得到提升

    湛卢宝剑就是湛卢文化最主要的载体；通过宝剑这个文化产品把湛卢文化传播到千家万户

    　　后起之秀的松溪版画，是秉承古建安刻版遗风

    古建安一词就是指现在的建阳市，建宁府指现在的以建瓯为中心的包括建阳南平等地，刻书有悠久的历史，宋朝时建安已是我国刻书中心之一，版本统称为“建本”既为“建安版画”

    在这之前书籍是没有封面的，只是用白纸包装，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图，这是非常了不起的发明和创造

    明清时建（瓯）建（宁）与建安合并为建宁府，仍是我国刻书作坊聚集地之一

    二十世纪的前30年，版画处于平淡无奇的局面，但民间木版年画以其拙朴画风记述有关审美情趣的演化与现实生活的变迁

    三十年代初在鲁迅先生的倡导下，兴起了描绘人民疾苦、民族危亡为已任，把艺术创作与劳苦大众联系起来，出现了大量优秀作品

    受四十年代中国抗战时期延安一大批长期在闽北活动的版画家创作精神的影响版画曾有过辉煌的历史

    作为中国四大发明之一的印刷术的延伸，首先版画记录和传播了中华民族的文化；之后它成了千百万中国老百姓逢年过节家中必不可少之物，如年画、门神、财神和灶神等；后来版画慢慢地被先进的照相印刷术代替

    上世纪30年代，当中国传统版画几乎快要灭绝的时候，鲁迅先生引进了现代创作版画，提出“版画回娘家”，并给它注入新的生命意义——政治运动的“投匕首”

    解放后，中国版画逐渐成熟，开始确立自身，由功利型转向审美型

    各地版画家以不同的地方特色丰富了版画创作的面貌，出现了许多地方学派

    改革开放以来，中国版画开始多向发展，九十年代，受市场经济的影响，曾一度走入冷寂、低迷状态

    新版材、新技法的大量开发利用打破了以往单一的局面，形成版画史上新高峰

    这一时期创作的版画，其制作技巧之精到艺术语言的纯化，已达到相当成熟的境地

    1994年由松溪县文联和县文化馆组织成立了“松溪女子版画班”，以闽北淳朴的生活场景和大自然的风光作为创作视角，创作出具有浓郁地方特色的作品，符合大众的审美需求和欣赏心理

    松溪版画是美化生活，收藏馈赠的佳品，其文化属性尤为突出，是适合推向市场的文化事业

    松溪版画原由三十多名创作骨干发展到近千名的专业作者、中小学生、农民的版画创作群体，成立了松溪县版画院和松溪版画产业化发展中心

    十年磨一剑的松溪版画以它强盛的魅力走向全国，2000年被国家文化部命名为“中国版画艺术之乡”

    　　大有可为的松溪九龙窑始建于北宋天圣年间，距今已有一千一百年历史，是当时闽北地区规模最大、生产年限最长的古瓷窑，产品又称珠光青瓷

    松溪宋窑位于县城西郊五里回场村，窑址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河

    窑址占地10万平方米，古窑12座，现存5座，堆积面积达6万平方米

    场，是北宋时期专业从事某项生产6勺机构或场所

    松溪方言称陶瓷器为“回”，考其学名大概是“艄”hui（灰），丈为古代用于盛水的大盆之类的容器，转意为陶瓷烧制的盆罐器具

    可能是艄字过于生涩冷僻，先民则以“回”代之

    民间传说回场窑址为龙穴，点火烧窑后有龙穿梭翅游于九座龙窑之中，所以当地百姓又称之为九龙窑

    据有关资料考证，回场窑创于北宋仁宗天圣年间，北宋晚期至南宋早中期极盛，元明时期由于海禁，逐浙走向衰落，浇制有四五百年历史