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/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
我不像一个游客，更像是个坎坷的江湖客
【作者简介】李吉林，籍贯山东聊城市，现就职于聊城市东昌府区人社局
热衷于诗歌、散文的创作，作品散见于《中国劳动保障报》《山东国土报》《聊城日报》《水城文艺》《鲁西诗人》《东昌月刊》《山石榴》等，出版诗集《雪花雨丝》《诗心杂念》
鲁智深有个人隐私吗，他从来都是光明磊落的，只要是兄弟，心里话会全倒给你，你的事就是他的事，林冲的一句话“端的使得好”，就够了，猩猩相惜，英雄惜英雄
史进是自家兄弟，为他可以万死不辞
这样的人，心胸也是柔软的，所以，看到老金父女的境况就“晚饭也不吃”，对周通说出“叫他老人家失所”，字字温情，拳拳在心
他又是个有真情义的人，林冲娘子是个美貌女子（从高衙内的那般着迷就可证明），爱美之心人皆有之，鲁智深也不例外，内心的倾慕还是有的，但在东京时他一点也没有表露，“朋友妻不可欺”，这是信条
救林冲的行为，也不排除有他对林夫人好感和对这个家庭爱惜的成分
多年后见到林冲，劈头一句就是“无日不念阿嫂，近来有信息否？”表层来说，是对结拜林兄妻子的关心，深层来说，这也是个性情中人，却思念而不逾距，纯真而不下作
这些语言的感觉是那样好，传递着人间真纯的友爱情感，让我们感到，在水浒中刀剑戟的生死屠杀中，还有一分人的真情在
“漫温英雄泪，相离处士家
谢慈悲剃度在莲台下，没缘法展眼分离乍
赤条条来去无牵挂
哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化
”水浒里108个好汉最佳的结局，应该是鲁智深，这是作者和宋以来民间话本赋予的，我们看到，民众认定的好“下场”，竟然不是升官发财，而是成为做善人行善事的“佛”，这是对鲁智深身上焕发出的人性中美好高洁品行的肯定
鲁智深这一人物迸射出的震撼人心的力量，可亲可爱，令人神往
（字数2685）
有爱不相守初次见到兰是在健身房里，我们都是被相同的朋友撺连去的，我本不爱运动
一见面，她就伸出手说："你好，评儿，久仰你的大名，咱们终于见面了
"她这句话让我很茫然，怎么又有人这么说？这时她看出了我的困惑，就轻声的对我耳语："嘿嘿，你不知道吗，在高中美文美图推荐惜别暮春谷雨好采风媒婆马大嘴浮山之行开学啦美好的城市，你的一切惜别古代诗歌