地啊，你不分好歹何为地，然而地终于还是地；天啦，你错勘贤良枉为天，然而天终于还是天
有古筝挑到它的精神，有清流结到它的天穹，有河汉前去它的国花亭，有伴随伸出它的孔雀阁，蓄意神倾听它的万物诗，有白鹤跃出它的望世崖
“龙华十八寺”是鹤庆有名的景点
我们一伙舞文弄墨者，对这掌故自然都是心知肚明了，自然就要去寻找一阵子
在上龙华山的小道上，有络绎不绝的游人来来往往，这很容易让人联想起欧阳修在《醉翁亭记》中描述滁人游的情景：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也
”当然，这里只能算是“金墩人游也”
正如严家炎所说，他的接洽一直是从疑窦动手发端举行，本质上他对“文艺新颖化”的确定也是在对一系列新颖作者的复读与品评中爆发的
这个题目源自于对鲁迅的复读，他觉得“文艺新颖化”观念是从二三十岁月的郁达夫，40岁月的朱自清和冯雪峰何处提出来的，而本人不过从新捡起来加以应用罢了
除去阐明鲁迅演义的作品，再有《新颖文艺史上的一桩旧案——重评丁玲演义〈在病院中〉》也明显地提出了严家炎对“文艺新颖化”的领会
在写完为萧军昭雪的作品后，严家炎发端接洽丁玲大作
他在读《在病院中》时，贯串读了三遍，历次都被主人公陆萍的变革精力所冲动
严家炎觉得，《在病院中》恰是站在无产阶层上面来揭穿小消费思维风俗同新颖科学本领之间的冲突的
丁玲在延安要把五四启发精力引进翻身区该当是她的贡献而不是过失
严家炎评介她是“充溢地遭到五四精力浸礼，用精神去创造，有特殊的思维矛头，有富裕的品行力气和艺术熏染力的作者”
二十三、我只想当听众，因为不想感染太多尘世喧嚣
